—殷红星宿—

多亏你响亮的嘲笑,
把我震撼把我咬。

【古代北方诸神】2 魔法、战争和正义:奥丁和提尔

原文法语Georges Dunmzil,英译John Lindow,deepl翻译的,我整理整理

整体太长了不全放出来了,想看的自然会看

全文走私信,不分享给没有礼貌or我不喜欢的人

第二章

魔法、战争和正义。奥丁和提尔

即使是对文学传统中关于奥丁神的内容进行简单的盘点,也是一项漫长的任务。我们所能做的就是描述最重要的方面和陈述最有特色的事实。重要的是要注意到,从阅读各种埃迪诗中形成的奥丁形象与从斯诺里的作品中形成的奥丁形象之间没有明显的差异,在任何情况下都没有矛盾。萨克索的奥丁或者传奇中的奥丁,无论是历史的还是浪漫的,都很容易从这个出发点来解释。

奥丁是众神之首:他们的第一个国王,正如我们所看到的,在历史化的叙述中,让他在地球上生活和死亡。在神话中,他是他们唯一的国王,直到时间的尽头,因此,他是人类国王的特殊之神,是他们权力的保护者,即使他们以自己是别人的后代为荣。他也是有时需要用他们的血作为祭品的神,因为几乎只有他才会为那些权力不再足以使庄稼繁荣的国王献祭。作为众神之首,他最深刻地体验到了神圣历史的大戏--他的儿子巴尔德被谋杀。他预见到了这一点,但却无法阻止;作为父亲和世界的主人,他对这一事件感到痛心疾首,而且他还对尸体的耳朵说了一句自信的话,这是文本所尊重的一个秘密。他最终成为所有神的父亲,而他自己的祖先将他与原始巨人联系在一起。

他是千里眼的人。他的这种天赋得到了保证,并通过一种似乎是自愿的残缺来象征性地表达:他是独眼,把另一只眼睛交给了所有智慧的源泉。

瓦洛斯帕的女巫(女占卜者的预言)说(第28段):

“你为何苦苦将我盘问,

你为何再三将我相逼,

奥丁,我洞察一切奥秘。

巨人弥米尔的井里,

藏着你另一只眼睛,

那口井因此出了名。

弥米尔清晨要喝蜜酒,

天天从井里汲来甘露。

你可曾听说此事,

或者还知道别的。”

更广泛地说,他是高明的魔法师。他接受了严酷的考验,"濒临死亡",这被合理地解释为(R. Pipping, 1927)西伯利亚的萨满教习俗。奥丁本人在《高人的箴言》中说(sirs,138-140):

我知道自己吊在树上,

被大风吹得旋转不停,

整整九个昼夜真漫长。

身上七穿八洞血如注,

每处伤口都是长矛刺,

奥丁我甘愿充当牺牲。

吊在擎天撑地大树上,

树根在何方无人知晓。

他们未曾给我吃面饼,

亦不从牛角给我喝水。

我从树上凝神往下望,

但见罗纳文字在闪光。

我惊喜得几乎要狂喊,

赶紧把它记牢学到手。

可是我再也支撑不住,

栽下来一头跌在地上。

符文,字母的魔法和最强大的秘密,实际上是奥丁的创造。通过它们,他比地球上的任何其他生命都知道得更多--也许除了某个巨人,他更大的年龄给了他很多经验,而且根据一首埃迪诗,奥丁有一天去测试他的智慧(巨人瓦弗鲁尼尔之歌)。但是,除了符文,奥丁还掌握了所有形式的魔法。这里值得回顾的是,从Ynglingasaga(第6-7章)的历史化叙述中,关于他的才能,这些思想形成于异教末日前后。 

第6章中关于奥丁的技能。有人说,当亚萨-奥丁来到北地,以及与他一起的diar(ps这个词我属实不知道什么意思),他们引进并传授了人们长期以来所练习的技能,这是事实。Othin是他们中最杰出的,他们从他那里学到了所有的技能,因为他是第一个知道这些技能的人。至于他为什么受到如此大的尊重——原因如下:当他坐在朋友中间时,他是如此的英俊和高贵,令所有人都感到高兴。但当他参与战争时,他向敌人展示了严峻的一面。原因是他懂得一些艺术,可以按自己的意愿改变外表和身体。另一个原因是,他的口才如此之好,如此流畅,以至于所有听到他说话的人都相信他说的都是实话。他说的都是韵文,就像现在所谓的游吟诗人一样。他和他的神庙祭司被称为歌匠,因为这种艺术是从他们在北方的土地上开始的。奥辛能够使他的敌人在战斗中失明、失聪或感到恐惧,他能使他们的剑切得不比魔杖好。他自己的手下在战斗中不穿盔甲,表现得像疯狗或野狼。他们咬着自己的盾牌,像熊或牛一样强壮。他们杀人,火和铁都不能影响他们。这就是所谓的 "狂人之怒"。

第7章。Othin的魔法。Othin可以改变他的外表。当他这样做时,他的身体会躺在那里,就像睡着了或死了一样;但他自己,在一瞬间,以鸟或动物、鱼或蛇的形状,去遥远的国家为他或其他人办事了。他还能用言语扑灭火焰,使大海平静,并使风向随心所欲。他有一艘叫斯基德普拉特尼(这个船主流说法是在弗雷手里的)的船,他用它航行在大海上。它可以像布一样折叠在一起。

othin带着Mimir的头,Mimir的头告诉他许多来自其他世界的消息;有时他会把死人从地下叫出来,或者他坐在被吊死的人下面。因此,他被称为 "食尸鬼 "或 "吊死鬼 "的主人。他有两只乌鸦,他把速度的天赋赋予了它们。它们在各地飞来飞去,告诉他许多消息。通过这些方法,他变得非常有智慧,有了自己的传说。他用那些被称为魔法歌曲[符咒]的符文和歌曲教授所有这些技能。由于这个原因,阿西尔人被称为魔法工人。

othin有一种给人以巨大力量的技能,他自己也练习过这种技能。这被称为seith[巫术],通过它,他可以知道人的命运,预测尚未发生的事件;通过它,他也可以造成死亡或不幸或疾病,或者也可以剥夺人们的智慧或力量,并把它们给别人。但这种巫术伴随着如此邪恶的行为,以至于正常人认为实行这种巫术是可耻的,因此它被教给了女祭司。

他知道所有隐藏的宝藏,他知道这样的魔法咒语,可以为他打开耳房、山脉、岩石和坟冢;他只用言语就可以约束住在其中的人,并进入其中,拿走他想要的东西。由于行使这些艺术,他变得非常有名。他的敌人惧怕他,而他的朋友对他和他的能力有信心。这些技能中的大部分都是他教给祭司的。他们在各种知识和巫术方面都仅次于他。然而,许多其他人也学到了大量的知识;因此,巫术传播得很远很广,并持续了很长一段时间。(挪威列王传Heimskringla(霍兰德),第10-11页)

Heimskringla(霍兰德),第10-11页] 。


我们看到,奥丁的这种神秘的智慧与同样神秘的诗歌灵感是分不开的。在上一章中,读者已经看到了智慧和诗歌的蜂蜜酒是如何产生的,由于他的形状变化能力,这些蜂蜜酒落入了奥丁的独家拥有。事实上,诗歌天才取决于奥丁:例如,正是他在一个相当忧郁的故事中把它赋予了英雄斯塔卡德,同时也赋予了灵魂的能量。Starcatherum ...non solum animi fortitudine, sed etiam condendorum carminum peritia illustravit.(萨克索的丹麦人的业绩Saxo Grammaticus, Gesta Danorum, VI, 5-6。)

斯诺里列举的奥丁的一部分才能特别适用于战争:使敌军瘫痪,"疯狂 "使受宠的士兵的正常力量增加十倍。此外,传奇中还显示他经常作为战斗的仲裁者,用一个手势从那些自以为是的人手中夺走胜利,将那些被他用自己的手臂碰过的战士判处死刑。传奇故事还显示,他把标志着其命运的长矛扔给了注定失败的军队。后来的一些传奇故事赋予了他惊人的装置,如一种多重投射物,一种弓弦火炮,他用它谨慎地安装在他所青睐的人的防线后面。"他的人 "有两种。首先是一群狂暴的战士,他们似乎与他一样有变形和魔法的能力,在传奇故事中,他们堕落成强盗公司,没有道德,没有羞耻心,是农夫和妇女的恐怖,也是可怜的拉普人的恐怖,他们无疑将他们与他们民间传说中最可怕的精神之一的类型--stalo "钢铁人 "相提并论。然后是贵族、骑士和迷人的类型,即 "奥丁 "英雄,斯堪的纳维亚尼伯龙根之歌中的西格德就是其中最著名的例子。


奥丁并没有在这些英雄死亡的时刻抛弃他们。首先,往往是他在战场上选择了那些要倒下的人,而在这种情况下出现的是不幸的反面。他的女性使者,女武神(ON valkyrjur,选择者,kjosa,战死者,vat},在战后将他们聚集起来,并将他们送到一个休息的地方--这不是地下--在那里他们永远过着在他们眼中唯一有价值的生活,战斗的生活。格里姆尼尔之歌(第21-23节)描述了神和他的宠儿的这个住所,他们从此成为英灵,伟大(独特)的战士"。这个瓦尔哈拉是在渡过一条喧闹的大河,并清理了Valgrind,即只有少数人知道如何打开其锁的古老大门后进入的:

瓦尔哈拉宫是英灵殿,

共有大门五百四十扇。

每扇门里同时拥出来,

忠贞勇猛的壮士八百。

他们将去迎战那恶狼,

誓将野兽打翻在尘埃。

在等待世界末日的绝望的最后一战时,英雄们不断地沉浸在他们之间的战斗中,但这些战斗是没有结果的,因为伤口不再能杀死他们,他们只是为了美味的宴会而中断。毫无疑问,这些关于另一个世界的描述,以及奥丁骑着他的八条腿的坐骑--恶魔斯莱普尼尔的描述,是现代信仰的基础,特别是在丹麦和瑞典南部得到证实,在那里 "奥丁 "是神奇狩猎的领导者。在斯诺里重新报告的时代,去往瓦尔哈拉的希望催生了一种仪式的使用,它以最小的代价保证了这一点,因为它可以在最后一刻使最疲惫的人成为英雄中的一员。为了 "去往奥丁",只需在死前用奥丁的标志标记自己,也就是接受矛尖的切割。同样有效但更有价值的是另一种方式:以众神之首为榜样,人们可以上吊自杀。在其他人中,英雄哈丁古斯就是这样做的。

奥丁的性格是复杂的,而且不是很让人放心。他的脸藏在兜帽下,穿着阴郁的蓝色斗篷,在世界范围内游走,既是主人又是间谍。他背叛了他的信徒和他的门徒,有时他似乎以播下致命的不和谐的种子为乐,就像在《沃尔松格萨迦》的开头。在处理不幸的英林加的传奇中,或者更无偿地处理维卡尔国王的故事中,他是接受甚至要求无辜者牺牲的神。这是一个古老的特征,因为塔西佗说,德国人为墨库里乌斯--沃阿纳兹保留了人类受害者,而他们用动物受害者来安抚他们的另外两位大神,海格力斯和火星。最后,《诗经》中的几首对话诗也采用了讽刺的手法,如《哈尔巴德之歌》中奥丁与托尔的对决,以及《洛基的争辩》中奥丁像其他神一样屈服于洛基的恶意暗示,使我们能够看到神的其他不太光彩或含糊的特征,特别是淫荡的特征。

要找到奥丁的幻影与农村和农业生活的做法或信仰有任何确定的联系,例如,在 "最后的麦穗 "的名称用法中,有必要一直追溯到现代民间传说。"早期只有几个对奥丁的昵称,解释不明确,还有几个地名,他的名字与 "田地 "的名字组合在一起,被祭祀的国王--不过要注意,他们是国王--如果收成不好的话,最后,只提到了为获得好收成而祭祀的 "Groorar"。在《海姆斯克林拉》中,斯诺里正式指出,在庄严的祭祀过程中,异教徒为不同的目的向不同的神灵敬酒:他们向奥丁敬酒,"以便他能授予国王胜利和权力”,然后向尼约德和弗雷敬酒,以获得 "丰收和和平":功能之间的区别是精确的,可能只在异教解体时才会打破。

直到上个世纪的最后四分之一,奥丁的档案中的整体或任何单一元素都没有被认真研究。1876年,年轻的丹麦人卡尔-尼古拉-亨利-彼得森(Karl Nikolai Henry Petersen,1849-1896)的博士论文《Orn Nordboemcs Gudedyrkelse og Gudetro i Hedenold, en antikvarisk Undcrs0gelse》(哥本哈根,1876年),以139页的简短叙述,引发了一场危机。

彼得森是一位考古学家。即使他明智地将其职业生涯的其余部分用于挖掘城堡和教堂的废墟以及研究中世纪的遗迹,但他仍然有一个革命性的直觉,他能够用丰富和引人注目的论据来支持这种直觉。他认为,奥丁是北方宗教的一个迟到者。从另一个比伯尔尼-萨林后来的观点来看,他同样猜测(第107页,第1段),关于奥丁迁徙到北方的传说可能包含一个真理的内核"。这一论点给学术界留下了深刻的印象,"学者们 "扬-德-弗里斯诙谐地说,^特别倾向于任何攻击异教徒神灵原创性的假说"。从那时起,经过许多变化,奥丁的 "还原 "已经成为日耳曼研究的一个共同主题,直到1946年卡尔-赫尔姆的书《Wodan,Ausbreitung und Wanderung seines Kultes沃丹,他的邪教的传播和迁移 》 一组激进分子继续坚持认为,奥丁不是斯堪的纳维亚半岛的本地人,而是从南方来的晚期渗透到那里。另一派则认为他可能是一位既是斯堪的纳维亚人又是德国人的神,但坚持认为他在这些地区的起源是卑微的,几乎可以可以说是  在这些地区是卑微的,几乎微不足道的。只是后来,在某些地方,他才获得了惊人的晋升,并迅速传遍了整个日耳曼世界的大部分地区。这一理论的基础似乎都没有得到牢固的确立。

他们说或暗示,在日耳曼民族中,王权没有很大的影响力,他们生活在大量的部落中,他们自己可能会想到一个强大的神王和一个普遍的主权,这是不合理的。这只能作为邻近帝国、罗马或甚至拜占庭的伟大国王的反映而发生。据称,这种演变在塔西佗时代就已经开始了,如《日耳曼尼亚》第9章所示,墨丘利mercurius-wodanaz被誉为最尊贵的神灵,而在第39章,他被誉为塞姆诺内斯的全能神。

"塞姆诺内斯人认为自己是苏维人中最古老、最著名的分支。他们的古老性在他们的宗教中得到了有力的证明。在一个特定的时期,同一种族的所有部落都会由他们的代表聚集在一个由他们祖先的预言和自古以来的恐怖协会所神圣化的小树林里。在这里,他们公开宰杀了一个人,庆祝他们野蛮仪式的可怕开始。人们还以其他方式对小树林表示敬意。除非用链子捆住,否则任何人都不能进入,因为他们是承认当地神灵的力量的下等人。如果他碰巧摔倒了,就不能把他抬起来,也不能站起来;他必须沿着地面爬出去。所有这些迷信都意味着人们相信,这个民族是从这个地方起源的,这里居住着最高的、统治一切的神灵,其他一切都要服从于他。塞姆诺内斯人的幸运命运加强了这种信念;一百个州都在他们的占领之下,他们社区的广袤使他们把自己看作是苏维埃民族的首领。"塔西佗,《日耳曼尼亚》第三十九期


 而这只能指严格意义上的局部事实,即沿莱茵河和易北河与奥得河之间,也就是在罗马帝国附近的地方。这种推理是毫无根据的。有许多民族的例子,有些是弱智的,有些是高度发达的,但他们仍然设想有一个或几个非常强大的神的普遍能力。在政治现实(地方统治者的有限权力)和神话中的转述(宇宙统治者的无限权力)之间经常出现不相称的情况。例如,吠陀部落设想了普遍的主权者伐楼那,并以让人联想到《诗篇》中的上帝的术语来赞美他,他们的分裂程度不亚于日耳曼民族,并将更多的权力赋予了他们的国王。此外,奥丁完全没有凯撒或巴西利乌斯的特征,而是属于一种自成一体的类型,即巫师国王。此外,尽管马格努斯-奥尔森进行了巧妙的比较,但瓦尔哈拉和它的使者与斗兽场和它的角斗士没有什么共同之处--除了其门户的多重性和建筑的血腥用途。

有人指出,奥丁的名字Wotfanaz不是普通的日耳曼语,而只是西日耳曼语。有人认为,如果这个神在哥特人中存在,并在他们中占有与埃达中和塔西佗认定的少数西日耳曼部落中相同的显赫地位,那么,没有一个谈到哥特人的作者提到他,这难道不奇怪吗?而且,如果哥特人对他一无所知,或者没有给予他很大的敬意,这难道不表明他不属于,至少不属于这个等级,不属于 "日耳曼 "宗教的最初结构?


有人指出,奥丁的名字Wotfanaz不是普通的日耳曼语,而只是西日耳曼语。有人认为,如果这个神在哥特人中存在,并在他们中占有与埃迪诗中和塔西佗认定的少数西日耳曼部落中相同的显赫地位,那么,没有一个谈到哥特人的作者提到他,这难道不奇怪吗?而且,如果哥特人对他一无所知,或者没有给予他很大的敬意,这难道不表明他不属于,至少不属于这个等级,不属于 "日耳曼 "宗教的最初结构?

这种说法夸大了宗教研究中名字的重要性。奥丁在斯堪的纳维亚半岛有无数的次要称谓,有些是明确的,有些是模糊的,在哥特人中,他当然可以经常用另一个词来称呼,而不是从Wut衍生出来的。此外,通过他在斯堪的纳维亚的一个称谓,Gaulr,以及通过在两个 "Gotalands "的地方化,大多数奥丁的地名,斯堪的纳维亚的奥丁恰恰表明自己与哥特人有一种特殊的联系。最后,当然是这个Gautr,也就是Odin,根据Jordanes的说法,他在Gapt中开启了Amalians的神话谱系,即哥特人的王室,因为斯堪的纳维亚的Odin和英国的Woden是几个王朝的源头。

有三个不利于该神的事实:整个斯堪的纳维亚半岛相对罕见,在冰岛甚至完全没有奥丁的地名;几乎完全没有带有奥丁名字的人;最后,在拉普人从斯堪的纳维亚人那里借来的神话中没有奥丁的对应物(因为W. von Unwerth在1914年提出的关于罗塔的解释没有被接受),在这些神话中只有托尔、弗雷和尼约德受到了尊敬。这些主要的事实是非常正确的,但它们承认比神的迟到或他在北欧万神殿中所占据的位置更有说服力的理由。如果奥丁在任何时候都是首领之神、首领职能之神和伟大的斯堪的纳维亚巫师,那么他就没有机会被拉普人采用,他们虽然被统治和殖民,但仍保持着自己的魔法,与他们富有进取心的邻居不同。相比之下,仁慈的雷神、动物和植物繁殖之神、风神和航海之神--他们从斯堪的纳维亚人那里借来的技能--这些都涉及到他们的直接利益。在斯堪的纳维亚,可以理解的是,农场、建筑区、农民和水手的避难所,其名称往往来自农村繁荣、航海、风暴及其有益后果的守护神之一,而不是来自众神和巫师。作为统计上很小的社会团体的负责人,神不会经常出现在地名中。冰岛的情况证实了这一观点。那些逃离欧洲并在他们的新家建立一个名副其实的富农共和国的定居者自然不会有机会以神王的名字命名一个地方。最后,包含奥丁名字的人的名字极为罕见,这可以用神的性格来解释,在某些方面令人不安和恐惧。一个类似的保护区导致各种印度-伊朗人民的档案传输了许多包含神圣名称密特拉(Mithra-) 和因陀罗的专有名称,但没有包含伐楼那的专有名称。

杰出的瑞典考古学家Oscar Montelius是另一个经常被引用的论点的作者。正如我们所说,奥丁是伟大的符文之神,也是符文的魔法之神。现在,符文写作是相当新的,没有任何铭文早于基督教时代。根据一些人的说法,它是从东南方向传入的,根据越来越多的人接受的说法,它是从南方传入的。这样做的后果是,对于 "符文之神 "来说,其终点站会比基督教时代和罗马帝国对日耳曼尼亚的巨大影响要晚。但这种说法也没有说服力。如果奥丁首先并且一直是最高级的魔术师,我们就会意识到,无论符文是多么新的东西,都会落入他的掌控之中。新的、特别有效的魔法工具,根据定义,它们将成为他领域的一部分,没有争议。此外,riinar是一个古老的日耳曼语(*runo-)和凯尔特语单词,最早是指魔法的秘密。在哥特语中,runa只有 "秘密,秘密决定 "的意思,类似于它在古爱尔兰语(run)中的意思,"秘密,神秘,秘密目的"。在芬兰语借用的runo中,该词仅指史诗和魔法颂歌。在这种知识的名称成为来自阿尔卑斯山或其他地方的语音和魔法符号的技术名称之前,奥丁可能是这种令人生畏的保密和秘密知识力量的卓越拥有者,但并没有失去它以前的更大意义。

如果批评者没有或多或少明确地依赖于两个更普遍的考虑,那么批评者可能不会相信这些反对奥丁时代或他的功能的精确但脆弱的论点。

第一个因素是奥丁活动的领域的数量和多样性,这似乎证实了有一个发展,一个增长。众神之王和伟大的魔术师、战士之神和亡灵之神,他是所有这些,更不用说有时从伟大的冬季节日的民俗用法中提取的农业成分。对于一个单一的神来说,这是不是太过分了,特别是当我们考虑到阿西尔人或瓦尼尔人中没有其他人在神话行动中发挥如此大的作用?这难道不应该是扩展和吞并的结果吗?通过追溯时间和文明的进程,我们应该可以探索这些问题,直到我们到达,也许在斯堪的纳维亚半岛本身,或者在日耳曼大陆的某个西部地区,一个更卑微的出发点,其他的东西会从这里逐渐产生,或者其他的东西可以被添加到这里?有人提出了这种发展的几种模式:对一些人来说,这个神最初只是一个妖精或一个小巫师的神,对另一些人来说是一个死神,对另一些人来说还是一个生育之神。

另一个原因是补充性的,源于印欧语系的考虑。在 "比较神话学 "研究因马克斯-米勒学派慷慨的幻想和聪明的过度行为而沉沦的耻辱深渊中,有一种专有名词的对应关系,而且只有一种,仍然受到尊重--而且更加受到尊重,因为它的孤立性使学者们能够宣布,在神的人事问题上,它构成了印欧语遗产的全部,使该领域对 "独立的神话学 "的研究开放。这种对应关系是将吠陀的天神Dyauh(属Divah)、希腊的宙斯(属Divos)、拉丁文的Jup-piter(属Justin)、希腊的Salvana(属Salvana)、拉丁文的Salvana(属Salvana)、拉丁文的Salvana(属Salvana)进行比较。Jup-piter (gen. Jovis),以及日耳曼的人物,其名字在旧北欧语中成为Tyr,在旧高等德语中成为Zio。他肯定是 "最古老的神",因为他已经是印欧人了,而且是一个 "伟大的神",据说,如果不是由他有点褪色的吠陀后裔证明,至少也由他的地中海后裔的杰出地位证明。现在,尽管这个神在斯堪的纳维亚人中和在其他日耳曼民族中一样存在,但他没有--确切地说,他没有**更多"--那种重要性,那种无可争议的第一地位,人们认为这是他的原型造成的。他很苍白,没有很多冒险,和其他所有的神一样从属于奥丁,在我们的文件中,他显然已经处于漫长的退却的尽头。在塔西佗的《日耳曼尼亚》第九章中,我们看到他以火星的名义,已经非常光荣地处于第二等级,与海格力斯-*普纳兹平起平坐,第一等级已经被墨丘利斯-*沃达纳兹占据,这难道不是一个珍贵的指示吗?

这两件 "证据 "是问题的中心。但它们是证据还是先入为主的观念?第一件事已经很可疑了,因为有多个出发点和假设性的徘徊,学者们试图从中得出一个精确的形象。这些连续的阶段,这些''分层'',在历史方面是徒劳的,因为它们只是相互矛盾的猜测,从而证明没有一个是令人满意的。在纸面上,当然可以假设一个死神,或一个生育之神,或一个小巫师之神被提升到其他所有的神,并最终达到最高级别。但是,在现实中,这种成长,尤其是这种结局,即他的加冕,是如何被想象出来的呢?最后,人们总是不得不想象,在莱茵河畔或峡湾,由于看到或听到罗马或拜占庭的皇权的传闻,外国的影响,日耳曼人的幻想得到了解放。但是,如上所述,这根本不可能,因为杰西尔的神在他身上没有图拉真或君士坦丁的影子,甚至也没有尼禄的影子,他的全能是另一种形式。相反,如果人们甘愿认为这个功能金字塔的顶点从一开始就存在,处于同一高度,如果人们承认神和人的首领以及大魔术师的实体价值在神身上是基本的和原始的,那么其他部分就会自然而然地出现。所有的发展和细节都是合理的,因为事实上,"主权的功能是唯一一个潜在地包含所有其他功能的功能,并可以很容易地实现这些潜力。地面上的国王,作为奥丁的卑微对应者,难道不应该是sigrsall以及arsall,也就是说,在胜利中得到祝福 "以及 "在收获中得到快乐?"难道罗马的朱庇特在卡皮托利的实践中以及在罗马的传说中,不是因为他是一个主权者而给予胜利的吗?吠陀时代的死者不仅希望与阎王(如果你愿意,是死后生活的专家)重逢,而且还希望与伟大的主神伐楼那重逢吗?"去吧,"葬礼仪式上的一节对死者说:

去吧,去吧,在古老的道路上,在那里,我们的祖先走过的地方,他们在我们之前! 那两个完全自由地狂欢的国王,你会看到他们,阎王和伐楼那神![10/Hg Veda, X, 14, 7.]

没有人试图通过一个演变过程,从朱庇特在战争中的作用,或从他对葡萄园节日的赞助中推导出他的所有活动。也没有人试图从临终者的希望出发来解释瓦鲁纳的性格。这种操作在日耳曼宗教中没有更多的人推荐他们的平行。让我们补充一下,正如Jan de Vries大力指出的那样,即使奥丁的名字并不晦涩,也迫使我们把一个精神概念放在他性格的中心,最有效的行动由此产生。奥丁的名字源于古挪威语odr,不莱梅的亚当将其出色地翻译为furor,与德语Wut "愤怒,暴怒 "和哥特语wods "着魔/*"相对应,作为名词,它表示醉酒、兴奋、诗歌天才(参见OE wod "吟唱"),以及大海、火焰和风暴的可怕运动。作为一个形容词,它有时意味着 "暴力、愤怒",有时意味着 "快速"。在日耳曼语之外,相关的印欧语词指剧烈的诗歌和预言的灵感。拉丁语vates,古爱尔兰语信仰。因此,它一定是一个非常重要的神,属于 "第一层次",这样的名字注定要描述它。


至于从Dyauh= Zeus=Jupiter= Tiuz(假设这个等式是准确的:有理由将Týr和Zio从*deiwo--印度-欧洲诸神的通用名称中推导出来)的相对年代学的后果,这些后果是建立在对这个等式的简单化和错误的解释上的,更普遍的是建立在对语言学在这些问题上的作用和特权的错误概念上。 事实上,在印度-欧洲整体的不同地区,相同的二维功能可能被赋予,说明这种功能的神话可能被应用于具有不同名字的神。相反,具有类似或相同名字的神,通过特殊的演变,可能被赋予不同的功能,而这并不意味着宗教结构的巨大变化。宙斯、朱庇特和迪奥的语音一致,对语言学家来说是很珍贵的,但对神话学家来说并没有走多远。他很快就注意到,前两位神和第三位神所做的事情丝毫不一样。吠陀神,没有很大的实际意义,几乎没有超越发光的天空的主体性,作为一个名词,他的名字意味着什么。相反,朱庇特和宙斯并不是神圣的天空(宙斯的祖父Ouranos在本质上就是),而是非常真实、非常有个性的众神和人类的国王,以及闪电神。如果人们还想从功能上将他们与吠陀神殿中的各种人物进行比较,那么人们就必须将他们与密特拉和伐楼那这两位君主以及闪电神因陀罗联系起来。换句话说--不再说宙斯,因为希腊神话逃脱了印欧语系的范畴--如果我们想参考上一章中定义的 "三种功能 "的框架,我们就会发现,在这个框架中朱庇特占据了第一层,即主权,而在印度,Dyauh则在这个框架之外,第一层则由伐楼那和密特拉占据。因此,在同样的条件下,古老的印度-欧洲名称*Dyêu-,在其假定的格尔曼形式*Tiuz,并不适用于功能上与Dyauh相似的神,甚至可能不适用于宙斯和朱庇特。后两者的功能可能由一个带有另一个名字的神来承担,一个新的名字,适当的日耳曼语。根据同样的推理,也有可能。Tiuz,如果确实有一个* Tiuz,可能与另一个神共存。Wodanaz,在功能和他在三方结构中的地位上是印欧语,但在他的名字上不是。


1939年,在本书的第一版中提出了解决这些假想困难的办法,而进一步的工作也证实了这一点。它是通过对两次提到的一对吠陀神--伐楼那和密特拉--的考虑而形成的,尽管其中的差异确定了日耳曼人进化的特点。

在公元前十四世纪的米塔尼文件和梨俱吠陀的神话中,正如拜火教转变成大天使的功能神名单一样,第一层,即主权层,不像第二层(因陀罗)那样由一个人占据。它也不像第三层那样,由一对几乎无法区分的双胞胎(Nasatya)占据,而是由两个具有不同性格的可明确区分的神,伐楼那和密特拉。这一学说在吠陀仪式论文的许多公式中得到了明确的表达。颂歌中的某些段落已经明确地预设了它。在大多数情况下,诗歌的性质和对象导致诗人将这两个神结合在一起共同赞美,把这两个成员中的每一个的美德都无所谓地归于他们组成的一对,有时甚至归于另一个成员。伐楼那和密特拉的服务是互补的,他们是对立的,对一个人的每项说明都需要对另一个人进行相反的说明,以至于一篇文章可以这样说 "这些多重对立都有相同的形式,当一个人熟悉了一些,就很容易有把握地预测在这样一个公式中,哪个词是伐楼那的,哪个是密特拉的。密特拉 "是这个世界",伐楼那"是另一个世界"。一首吠陀赞美诗将第一个等同于地球,第二个等同于天空。还有人把火或索玛的可见和普通形式归于密特拉,把伐楼那的不可见和神话形式归于密特拉。密特拉是白天,伐楼那是黑夜(其中一首赞美诗已经提到了这一点)。凡是自己断裂的东西,凡是被蒸汽煮熟的东西,凡是被适当祭祀的东西,牛奶等等,都属于密特拉。凡是被斧头砍断的东西都属于伐楼那 

斧头砍断的东西,被火烧掉的东西,不适当的祭品,令人陶醉的索玛,等等。除了这些由环境的偶然性产生的细微表达外,诸神的内在性质被明确地相互对比,由其名字(对于密特拉)或(对于伐楼那)由其独特的属性和著名的神话来定义。Mitra这个词是通过将工具性名词的后缀添加到一个词根上而形成的,这个词根的意思是 "定期、和平、友好地交换"(也来自拉丁语的ninnus、communis,以及古斯拉夫语的mena "交换 "和rnirtl "和平、秩序"),意思只是 "合同"。根据A. Meillet的一篇经典文章(1907年),这不是一种自然现象而是一种被神化的社会现象。更确切地说,它是一种被神化了的司法行为及其效果,是它在人与人之间建立的心灵和现实状态。瓦尔蒂纳这个名字的词源并不确定,但他的性格已被其通常的属性所充分界定。一方面,他是卓越的幻术大师,形式的创造者。另一方面,从物质和象征意义上讲,从《梨俱吠陀》到《史诗》,他用绳结和绳索武装起来,他用这些绳索立即抓住罪人--即使是他的儿子Bhrgu--而没有可能的抵抗。无论人们将他的名字与Vrtra的名字相比较还是分开,他身上都有恶魔般的亲和力。冒着武断或简单化的风险,我提议将有关他们的信息归纳为以下公式。密特拉是 "法律的主宰",伐楼那是 "魔法的主宰 "*。

1939年,在本书的第一版中提出了解决这些假想困难的办法,[>2 Dumdzil, Mythes et dieux des Germains: essai d'intcrpr^talion com paralive (Paris: Presses Universitaires de France, 1939).]而进一步的工作也证实了这一点。它是通过对两次提到的一对吠陀神--伐楼那和米特拉--的考虑而形成的,尽管其中的差异确定了日耳曼人进化的特点。

在公元前十四世纪的米塔尼文件和梨俱吠陀的神话中,正如拜火教转变成大天使的功能神名单一样,第一层,即主权层,不像第二层(因陀罗)那样由一个人占据。它也不像第三层那样,由一对几乎无法区分的双胞胎(Nasatya)占据,而是由两个具有不同性格的可明确区分的神,伐楼那和米特拉。这一学说在吠陀仪式论文的许多公式中得到了明确的表达。颂歌中的某些段落已经明确地预设了它。在大多数情况下,诗歌的性质和对象导致诗人将这两个神结合在一起共同赞美,把这两个成员中的每一个的美德都无所谓地归于他们组成的一对,有时甚至归于另一个成员。伐楼那和米特拉的服务是互补的,他们是对立的,对一个人的每项说明都需要对另一个人进行相反的说明,以至于一篇文章可以这样说 "这些多重对立都有相同的形式,当一个人熟悉了一些,就很容易有把握地预测在这样一个公式中,哪个词是伐楼那的,哪个是米特拉的。米特拉 "是这个世界",伐楼那 "是另一个世界"。一首吠陀赞美诗将第一个等同于地球,第二个等同于天空。还有人把火或索玛的可见和普通形式归于米特拉,把伐楼那的不可见和神话形式归于米特拉。米特拉是白天,伐楼那是黑夜(其中一首赞美诗已经提到了这一点)。凡是自己断裂的东西,凡是被蒸汽煮熟的东西,凡是被适当祭祀的东西,牛奶等等,都属于米特拉。凡是被斧头砍断的东西都属于伐楼那

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